Oleh: Velsinal Yerin
MARAKNYA fenomena perundungan (bullying) di media sosial, kecanduan judi online, hingga lunturnya etika berkomunikasi di ruang digital sering kali dialamatkan sebagai rapor merah bagi Generasi Z (Gen Z).
Masyarakat dengan cepat menuding bahwa generasi ini sedang mengalami krisis moral akut. Namun, sebelum telunjuk kita terlalu jauh menyalahkan gawai dan modernisasi, ada satu pertanyaan mendasar yang wajib diajukan ke dalam ruang refleksi kita sendiri: sejauh mana pendidikan agama di sekolah telah berhasil menyentuh kedalaman jiwa mereka?
Selama ini, harus diakui bahwa praktik pendidikan agama kita masih terjebak dalam pusaran formalitas akademik. Agama kerap diajarkan sebatas subjek hafalan untuk mengejar nilai kognitif di lembar rapor. Siswa dituntut hafal teks dalil dan lulus ujian pilihan ganda, namun kering dalam implementasi nilai-nilai substantif.
Akibatnya, terjadi diskoneksi yang lebar: siswa mampu meraih nilai sempurna di kelas agama, tetapi kehilangan kompas moral saat berselancar di dunia nyata maupun dunia maya. Itulah mengapa reorientasi pendidikan agama kini bukan lagi sebuah pilihan, melainkan urgensi yang mendesak.
Reorientasi pertama harus dimulai dengan mengubah pendekatan dogmatis-instruksional (top-down) menjadi strategi dialogis-partisipatif.
Gen Z adalah generasi yang tumbuh bersama demokratisasi informasi. Mereka tidak bisa lagi didekati dengan metode doktrin satu arah yang kaku atau sekadar ancaman yang menakut-nakuti.
Guru agama tidak boleh lagi memosisikan diri sebagai satu-satunya pemilik kebenaran di depan kelas. Sebaliknya, ruang kelas harus diubah menjadi mimbar dialog yang setara, aman, dan inklusif.
Di sinilah tantangan terbesar bagi para guru agama di era digital diuji. Tantangan guru hari ini bukan lagi mentransfer materi—karena algoritma kecerdasan buatan (AI) dan mesin pencari bisa menyediakannya dalam hitungan detik.
Tantangan riilnya adalah bagaimana guru mampu bertransformasi menjadi fasilitator yang relevan bagi Gen Z yang memiliki rentang perhatian pendek (short attention span).
Guru agama dituntut tidak gagap teknologi, mampu mengemas narasi keagamaan secara visual-digital, sekaligus memiliki kelenturan berpikir untuk mendengarkan keraguan spiritualitas siswanya tanpa langsung menghakimi.
Jika guru masih mengajar dengan pola konvensional abad lalu, maka ruang kelas agama akan selamanya dianggap membosankan dan kehilangan otoritas moralnya di mata Gen Z.
Melalui strategi dialog partisipatif, isu-isu moral kontemporer yang akrab dengan keseharian Gen Z—seperti kesehatan mental, toleransi multikultural, hingga etika digital (digital citizenship)—harus dibedah bersama dari sudut pandang agama.
Siswa diajak berpikir kritis melalui studi kasus nyata, bukan sekadar mendengarkan ceramah normatif. Ketika mereka dilibatkan aktif untuk berpendapat dan merefleksikan nilai-nilai ketuhanan secara mandiri, kesadaran moral akan tumbuh dari dalam hati nurani (afektif), bukan karena paksaan eksternal.
Selanjutnya, pendidikan agama harus mampu menjembatani jurang antara kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Menghafal ritual ibadah tentu penting, namun dampaknya harus termanifestasi dalam pembiasaan hidup sehari-hari (habituasi).
Sekolah perlu menciptakan ekosistem yang mendukung penanaman moral ini, mulai dari kultur kejujuran saat ujian, budaya mengantre, hingga pembentukan empati sosial melalui aksi-aksi kemanusiaan nyata.
Menangkal krisis moral Gen Z tidak akan membuahkan hasil jika kita terus menggunakan metode usang untuk mendidik generasi masa depan.
Melalui reorientasi pendidikan agama yang membumi, adaptif teknologi, dan dialogis, kita tidak hanya sedang menyelamatkan satu generasi dari hantaman degradasi moral, tetapi juga sedang merawat masa depan bangsa agar tetap dipimpin oleh manusia-manusia yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga berintegritas secara spiritual. *
Penulis adalah Mahasiswa Stipas St. Sirilus Ruteng, NTT
Editor: Wall Abulat
