Oleh: Anselmus DW Atasoge
KOTA Larantuka, Kabupaten Flores Timur, Nusa Tenggara Timur, kini memasuki hitungan mundur menuju momen paling sakral dalam kalender liturgi umat Katolik: Pekan Suci atau Semana Santa.
Ribuan peziarah mulai berdatangan ke kota ini yang dikenal karena sejarahnya sebagai kota dengan Kerajaan Katolik tertua di Indonesia. Warga terutama Suku-Suku Semana mulai dengan kesibukannya menyiapkan prosesi Tuan Ma serta Tuan Ana. Titik-titik tertentu dalam kota mulai ditata.
Bagi orang awam, ini mungkin tampak sebagai perayaan keagamaan biasa. Namun, jika kita menelusurinya melalui kacamata sosiologi agama, peristiwa ini menyimpan dinamika sosial yang jauh lebih dalam dan kompleks.
Dalam perspektif sosiologi agama, ritual keagamaan tidak pernah berdiri sendiri sebagai aktivitas vertikal antara manusia dan Tuhan semata. Emile Durkheim, bapak sosiologi, menekankan bahwa ritual berfungsi sebagai ‘perekat sosial’ yang menghasilkan “kesadaran kolektif”.
Di Larantuka, Semana Santa adalah manifestasi nyata dari teori tersebut. Ketika ribuan umat berkumpul dalam keheningan malam atau ramainya prosesi arak-arakan, batas-batas individualisme seolah melebur ke dalam kesadaran kelompok.
Interaksi intensif antara ribuan umat biasa melahirkan getaran emosi yang sama, mengubah kerumunan ‘orang asing’ menjadi satu tubuh yang hidup.
Inilah yang dalam terminologi sosiologi disebut sebagai ‘collective effervescence’ atau euforia kolektif. Suasana sakral yang tercipta melampaui aktivitas doa pribadi, dan menjadi pengalaman bersama yang menggetarkan hati setiap peziarah, menyatukan mereka dalam satu napas spiritual yang sama di bawah naungan Tuan Ma dan Tuan Ana.
Energi emosional yang dibangun bersama inilah yang memperkuat ‘solidaritas mekanik’ di antara warga. Dalam masyarakat yang dipersatukan oleh kepercayaan dan ritual yang sama, ikatan sosial terbentuk secara alami tanpa paksaan eksternal.
Rasa senasib sepenanggungan dalam seluruh rangkaian ritual menciptakan rasa memiliki yang mendalam terhadap komunitasnya. Akibatnya, kohesi sosial menjadi lebih tahan banting menghadapi perubahan zaman.
Ritual ini berfungsi sebagai ‘lem sosial’ yang merekatkan kembali retakan-retakan hubungan antarwarga yang mungkin terjadi akibat dinamika kehidupan sehari-hari, memastikan keberlangsungan harmoni di Kota Reinha.
Menurut saya, menghadapi momen sakral ini, warga Kota Larantuka memiliki tanggung jawab sosiologis yang melampaui kewajiban ritual semata. Pertama, warga mesti menjadi garda terdepan dalam merawat modal sosial (social capital).
Kepercayaan dan jaringan kerjasama yang terbangun selama persiapan Semana Santa adalah aset berharga. Gotong royong membersihkan jalan, mengamankan rute prosesi, hingga menyediakan konsumsi bagi peziarah adalah bentuk investasi sosial. Jika momen ini dikelola dengan baik, kepercayaan antarwarga akan meningkat, yang pada gilirannya mengurangi potensi konflik sosial di masa mendatang.
Kedua, warga perlu menjaga ‘autentisitas makna’ di tengah arus komersialisasi pariwisata. Saat ini, Semana Santa Larantuka telah menjadi destinasi wisata religi nasional. Hal ini membawa dampak ekonomi, namun juga membawa risiko pergeseran makna. Sosiologi agama mengingatkan kita tentang ‘bahaya profanisasi’ terhadap hal yang sakral.
Warga mesti bijak memosisikan diri, menyambut tamu dengan tangan terbuka, namun tetap memastikan kesakralan ritual tidak tergerus oleh kepentingan ‘transaksi ekonomi’. Ruang suci harus tetap dihormati sebagai ruang kontemplasi, tidak hanya dijadikan sebagai objek foto.
Ketiga, inklusivitas sosial harus menjadi prioritas. Dalam sosiologi agama, ‘eksklusivitas ritual’ seringkali berpotensi menciptakan sekat antar-kelompok. Warga Larantuka perlu memastikan bahwa kemeriahan Semana Santa tetap ramah terhadap perbedaan.
Umat dari denominasi lain atau pendatang yang berbeda keyakinan harus merasa dihargai kehadirannya. Ritual keagamaan yang sehat secara sosial adalah ritual yang mampu membangun jembatan perdamaian, bukan tembok pemisah.
Menjelang hari-H, langkah konkret yang dapat diperankan warga Kota Larantuka adalah memperkuat literasi budaya kepada generasi muda. Anak-anak muda Larantuka perlu memahami bahwa mereka tidak hanya hadir sebagai peserta prosesi atau peziarah, melainkan pewaris tradisi yang menjaga kohesi sosial kota ini. Pemahaman ini akan menumbuhkan rasa memiliki yang lebih kuat dibandingkan sekadar kepatuhan pada aturan panitia.
Sejatinya, Semana Santa di Larantuka adalah ‘fenomena multidimensi’. Ia adalah ibadah, namun sekaligus adalah mekanisme pertahanan sosial masyarakat. Jika warga mampu mengelola momen ini dengan kesadaran sosiologis yang utuh, maka Larantuka tidak hanya akan dikenang karena keindahan prosesinya, tetapi juga karena ‘kematangan sosial’ warganya dalam merajut kebersamaan di tengah keberagaman.
Mari kita jadikan pekan suci ini sebagai momentum refleksi bersama untuk memperkuat tali persaudaraan kemanusiaan dan membangun peradaban kemanusiaan sejati.*
Penulis adalah Staf Pengajar Stipar Ende
